التخطي إلى المحتوى الرئيسي

من مصلحة مَن؟

بواسطة
بسم الله الرحمن الرحيم

أشعر أنَّ ما ذكرته في (هل دلَّس الخوئي) كافٍ لإثبات أن مدلِّس لندن مُدَلِّسٌ مُلَبِّسٌ مُشَبِّهٌ يتقصَّد السوء، ولذلك فإني عندما أكتب بعضَ القادم -بإذن الله- حول ما ورد عنه الاستفسار من شبهات طرحها مُدلِّس لندن، فإني لستُ أتقصَّد إثبات هذا المعنى بوجهٍ، لكن لا بأس بعرض بعض المؤيِّدات لتلبيسه -خارج تناول تلك الشبهات- بين الفترة والأخرى بإذن الله كشواهد سريعة من غير إطالةٍ.

من يُتابعه يعلم كيف أنه يُحاول توهين الأمناء على الحلال والحرام علمائنا العدول الأمناء، بطرقٍ عدَّة، منها التشكيك بأمانتهم ووثاقتهم والضرب في عقيدتهم بأهل البيت (عليهم السلام) بألوانٍ وأشكالٍ متعدِّدة.

ومنها ها هنا حيث حاول أن يوحي -عبر طريقة إثارته للتساؤل ونبرته وتعبيره- بوجود دوافع مريبة وراء (اقتطاع جزء من رواية في الوسائل)، وردَّد الأمر بين الحر نفسه وبين محقّقي كتاب (وسائل الشيعة)، فقال: "والرواية من الكافي، والكافي موجود، لكنني تعمدت أن آتي بها من الوسائل، لماذا؟ لأنني لا أدري لماذا الشيخ الحر قطع الرواية، وربما لم يكن الشيخ الحر قد قطع الرواية، هناك من علمائنا الذين حققوا هذا الكتاب قطعوا الرواية، لا أدري لماذا..."(1). هذا المقدار يكفي، ولا داعي لمزيد نقلٍ لكلامه، وإن اشتمل المقطع على مؤيِّدات أخرى على نواياه.

عمومًا، بنحوٍ مختصر أقول:
أولاً: سواء أردتَ أن تشكِّكَ في الحر أم محقّقي الكتاب، إن من أوحيت أن لديه أغراض مريبة تجاه تتمة الرواية ومضامينها قد نقل بعد هذه الرواية مباشرةً وفي نفس الصفحة تمامًا روايةً أخرى بنفس المضمون وتشتمل على مضمون التتمة(2)، بل نقل غيرها كذلك، بل بعضها أصرح في المقام وأعلى في المضمون ولا يسع المقام لإيراد البقية.

ثانيًا: أُورِدَت الرواية عينها بطريقٍ آخر مع تتمتها بعد عدة صفحات(3)، بل وأشار الحر (رحمه الله) لطرقٍ أخرى للرواية في ذلك الموطن.

ثالثًا: من قال أنه يلزم الحُر أن يُتمِّم الرواية أصلاً؟ إنما أوردها الحرُّ (رحمه الله) ضمن روايات باب (وجوب العبادات الخمس) وهو أول (أبواب مقدمة العبادات)(4)، ويكفيه هنا أن يورِد من الرواية موطن الشاهد، ولذا قال بعدها: "الحديث"؛ إشعارًا منه باكتفائه بنقل هذا القدر منها للدلالة على ما أراد الاستدلال عليه (وجوب العبادات الخمس).

وعليه، فهل لنبرة الإيحاء بالريب هذه معنىً وداعٍ غير ما سبق ذكره من نواياه ودواعيه؟! علمًا بأنّ هنالك تلبيسًا آخر في المقطع عند كلامه عن (الفروع) وعن ما عبَّر عنه بـ(أصول الأشاعرة)، أرجو أن يسع الوقت فأوفَّق لاحقًا للتعليق عليه.


-----------------------------------------
(1) المقطع [00:20] ( الوصلة: https://www.youtube.com/watch?v=5O-IDNIpERQ ).
(2) وسائل الشيعة: ج1، أبواب مقدمة العبادات، ب1 وجوب العبادات الخمس، ح2، ص13[ط مؤسسة آل البيت لإحياء التراث].
(3) وسائل الشيعة: ج1، أبواب مقدمة العبادات، ب1 وجوب العبادات الخمس، ح10، ص17.
(4) وسائل الشيعة: ج1، أبواب مقدمة العبادات، ب1 وجوب العبادات الخمس، ص13.
التسميات:
المكان: قم، قُم، إيران

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

إثارتان حول علم الغيب

بواسطة
مساء الأحد ليلة الاثنين 22 من شهر رمضان 1438هـ  / الموافق 18 يونيو 2017م منتدى السيدة المعصومة الثقافي – قم المقدسة بسم الله الرحمن الرحيم تدور في وسائل التواصل الاجتماعي الكثير من النقاشات وتُثار الكثير من الإثارات وبعضها تتضمَّن شبهات وإن لم يلتفت صاحبها لذلك ولم يعطِ لنفسه المجال للتمهل والتثبُّت للإحاطة بشكلٍ كافٍ يحفظه من الوقوع في الزلل، انتقيت لهذه الكلمة الوجيزة اثنتين من تلك الإثارات التي شغلت وسائل التواصل وأحببت التعليق عليهما بما يناسب المقام بنحوٍ موجز، والغرض من ذلك تسليط النظر على نفس الإثارتَين وفكرتَيهما ومعالجتهما ولن أتطرّق للأشخاص المثيرين لهما. الإثارة الأولى: النبي (ص) لا يعلم مصيره، للجنة أم للنار وهنا وحتى لا يُظَن أنَّ للإثارة سياقًا ما، مخالفًا لما هو في الواقع فعلاً، أحببت أن أذكر السياق الذي أورد فيه صاحب الإثارة إثارته والجو الذي اكتنفها، ولأُقَسِّم –لأجل ذلك- كلامي لمقطعَين: الأول: ذكر المتحدث أن بعض الأعمال الشعائرية وشبهها كزيارة الحسين (عليه السلام) مثلاً لا تضمن للرجل الجنّةَ إذا ما كان المرء هاتكًا لحرمة شهر رمضان وفا...
إرسال تعليق
للمزيد...

تعليقٌ على كلام الشيخ الغروي حول البحارنة

بواسطة
‏انتشرت قبل أيام مقاطع ثلاث للمؤرخ الشيخ محمد هادي اليوسفي الغروي (حفظه الله)، يتحدث فيها حول «ابتلائنا بالشيعة البحارنة» -على حد تعبيره- وذلك في ما يرتبط بجعل الروايات ونقل المجعول منها؛ وذلك لأنهم أخبارية فلا يرون حرمة الكذب «لأهل البيت علیهم السلام»، ‏ولأجل استمرار تداول هذه المقاطع والسؤال عنها حتى هذه اللحظة وسعة انتشارها وغير ذلك، أحببت التعليق ببعض كلماتٍ أرجو بها الخير والنفع، لكني أقدِّم لذلك بأمرَين: • أولهما: الشيخ (حفظه الله) مؤرِّخٌ وصاحب مؤلفات نافعة، ولا يعني تعليقي هاهنا أنّي أرى غير ذلك إطلاقًا، بل أحترمه وأجلّه. ‏• وثانيهما: لا تعني نسبتي بعضَ الأمور لعلماء إيران أني أرى علماء إيران أقل شأنًا أو أني أنكر فضلهم في التشيّع، في الساحة العلمية وما هو أوسع منها، لا من بابٍ قوميٍّ ولا من سواه، بل إني أحترم وأقدّر حتى مَن سأشير لهم بالخصوص، بل ولا ألتزم ما يُدّعى في نقلهم ورواياتهم. ‏المقاطع الثلاث مأخوذةٌ من ندوةٍ لسماحة الشيخ بعنوان «النبي والوصي في آيات الغدير»(١)، أُقيمَت في أحد مرافق العتبة العباسية في كربلاء المقدسة، وذلك في ٣٠ أغسطس ٢٠١٩م، أي قبل نحو عامٍ من هذه الأ...
إرسال تعليق
للمزيد...

مع الإصلاح... ولكن!

بواسطة
بسم الله الرحمن الرحيم تبرز بين الحين والآخر، هنا وهناك، دعواتٌ للإصلاح الديني، تنقية الموروث الديني، تهذيب الشعائر، غربلة الخطاب الديني وتشذيبه، وهكذا...، وهذا -في نفسه- جميل، لكن لا بأس بوقفة. لا يخفى أن هذه المفردات (إصلاح، تنقية، تهذيب...) مما تطرب له النفس؛ إذ هي مفرداتٌ -بطبيعتها- إيجابيةٌ برّاقة، وعندما ترتبط هذه المفردة بالنفيس العزيز -أعني شؤونَ الدين- فإن دعواتٍ كهذه -مع احتمال جديّتها وجدواها- تجتذب المهتم؛ لأهمية ما ارتبطت به، لا سيّما إن كان هذا المهتم مُدرِكًا لأهمية الحرص والحفاظ على شؤون الدين نقيةً غضةً متينةً مُحكَمة، وهذا قد يفرضه صِدق الانتماء له، حيث تكون الرغبة في كَونه مصونًا من كل عبثٍ وتشويهٍ -عمديًا كان أم لم يكن- إفرازًا طبيعيًا جدًا، وقد يفرضه مطلق الاهتمام، أي ما هو أعم حتى من الانتماء. وكيفما كان، فإنّ مرتدي (ثوب الإصلاح) يكتسب منه بريقه ولمعانه في أعين ناظريه، فيستجلب من يستجلب، ويجتذب من يجتذب، فإن كان المتزيّي بزيّ الإصلاح مصلحًا فعلاً، فبهؤلاء تقرّ العيون، وبهم يُحفَظ الدين ومعالمه وأهله، إلاَّ أنَّ المُلاحَظ في ساحتنا اليوم تكرُّر ن...
إرسال تعليق
للمزيد...