الرمزية في القصيدة العاشورائية

بسم الله الرحمن الرحيم

قبل نحو 4 سنوات تطرَّق سماحة الشيخ مجيد التوبلاني في مقالةٍ له لذكر اسم السعيدي في قصيدة "عاصمة الصبر" التي ألقاها سماحة الشيخ حسين الأكرف في مأتم السنابس بذكرى وفاة أم البنين (رض) داعيًا لتنزيه القصيدة الحسينية من تضمينها لاسم مثل هذا الرجل(1)،  و حقيقةً رغم تفاعلي مع القصيدة و تحمُّسي لها إلا أنني وجدتُني ميّالاً للاقتناع بها، بل و أكثر، و قد زاد من مَيلي في هذا الاتجاه كلامٌ لأحد العلماء اللبنانيين حينما أجرى معه الأخ الإعلامي باقر درويش مقابلةً(2) فسأله عن قصيدة الموكب البحرانية فحبَّذ الشيخ الابتعاد عن ذكر الأسماء الخاصة بالظرف البحراني أو الإقلال من ذلك و تعزيز الرمزية في ألفاظ القصيدة البحرانية لتكون رسالتها أعَم، فاللبنانيون -مثلاً- لا يتفاعلون مع مثل ذلك.

عمومية رسالة الحُسَين و عدم حصرها في ظرف خاص ببلد معيّن معيّن دون سواه و مراعاة آراء بعض المراجع بشأن طرح القضية السياسية في الموكب الحسيني و غير ذلك أجِدُها شخصيًا دوافع كافية لتجنيب الموكب ذكر الظروف السياسية و مُشكّلاتها كاسم الطغاة و القوانين و حتى أسماء قياداتنا و ما شاكل بشكلٍ صريحٍ جدًا، ففي ذلك حسبما أرى و أُشَخِّص تحجيمٌ للقصيدة الحسينية و حصرها في نطاق ضيِّق، بالرغم من تفاعلي واقعًا مع أغلب هذه القصائد و حماسي معها.

قد يقول قائل: "الحُسَين عِبرةٌ و عَبرة، و ليس عَبرةً فحسب"، و لستُ إلا مؤيِّدَه في ذلك، فأنا مِمَّن يرَون أن القصيدة الحسينية ذات جناحَين "عَبرة و عِبرة" إن سقط أحدهما اختلَّ توازن القصيدة في الكثير من الأحيان، و ليس في ذلك تناقض، فحضور العِبرة سواء كانت اجتماعية أو سياسية أو غيرها ليس محصورًا في الذكر الصريح لها، و كما أشار الشيخ اللبناني و الشيخ التوبلاني يُمكن تجنيب القصيدة الموكب ذلك عبر الإيحاءات و رمزية التعابير، و الأمثلة هنا حاضرة و موجودة حتى لدى أكثر مَن يُلحظ لديه ذلك من الرواديد -كالأكرف وسهوان مثلاً-، لِذا لا أظنُّ أنَّ هنالك رجاحةً للقَول باستحالة هذا الأمر أبدًا.

و قد يقول قائل: "هنالك حالاتٌ لا نستطيعُ فيها الاستغناء عن ذكر مُشكِّلات الظرف الخاص بصراحة"، تعليقي هنا هو أن وجود الحالات الاستثنائية أمرٌ وارد، لكن علينا أن ننتبه إلى أن يكون ذلك استثناءً لا حالةً عامة، و عند هذا الاستثناء ينبغي أن نتأمَّل بجدية: هل نحن في الظَرف المعني بحاجةٍ ملحةٍ حقًا للتصريح بذكر مُشكِّلات ظَرفنا من أسماء القيادات إلى أسماء الظلَمة إلى القوانين و ما شاكل ذلك؟ فإن كان ذلك حقًا في ذاك الظَرف فليكُن، و ليكُن ذلك بالقدر اللازم لا ما يتجاوزه.

شخصيًا أرى في هذه الرمزية في القصيدة العاشورائية: ابتعادًا عن تحجيم القصيدة الموكبية، تركيزًا للتوجُّه نحو الحسين أو المعصوم (ع) دون سواه، تعميق الارتباط به (ع) بشكلٍ أكبر، تعزيزًا لمركزيته و محوريته (ع) و قيادته و الالتفاف حوله و الارتباط به الانشداد له دون غيره من القيادات التي تكون دونه -مع احترامي لجميع القيادات-، استقطاب الموالين المُنتمين لمختلف الظروف الزمانية و المكانية المختلفة سواء كانوا من البحرين أم العراق أم القطيف أم الاحساء أم الكويت أم المدينة المنورة أم لبنان أم غيرهم و سواء كانوا من أبناء هذا اليوم أو أبناء الغد أو أتباع هذا المرجع الفلاني أو ذاك المرجع العلاني فيكون الموكب جامعًا شاملاً لكل من والى الحسين (ع) -و المعصوم عمومًا-، و إني لأرى في ذلك خلودًا أكثر لتلك الكلمات؛ و ذلك لأني أعتقد أن هذه الكلمات إنما تكتسب خلودها من الحسين (ع) و بمقدار ما تبتعد عن رمزياته و عن محورية قضيته -وقضية المعصومين عمومًا- فإنها تفقد شيئًا من خلودها.

و كما أعتقد، فإن هذا لا ينسحب على مجالس القراءة الحسينية إلا في نواحٍ ما و بنسبةٍ معينة فقط، نظرًا لطبيعة المجلس الحسيني و أسلوبه في أداء دوره الرسالي و إيصال رسالته.

-------------------------------------------------------------------------------------

(1) هنيئا للسعيدى دخوله موكبنا ولطمنا على اسمه !! - الشيخ مجيد التوبلاني

http://www.alsarh.org/showpost.php?s=8502c29161a31a2c4c79a46e85614082&p=444792&postcount=1

(2) مقابلة نُشِرَت في منتديات المالكية